孔子的生命智慧（二）—東方圓珠
（參考「孔子年表」論述孔子其人其事，由他一生行止中的點點滴滴，見其生命智慧的自然流露。孟子謂萬章曰：「一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。」）
與天下為友，與古人為友
孟子謂萬章曰：「一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人，頌其詩，讀其書，不知其人可乎，是以論其世也，是尚友也。」
「註釋」
一鄉之善士：朱注：「言己之善蓋於一鄉。」
斯友：斯，作「則」字解。友，動詞，交友。
尚：同「上」，言進而上。
頌：通「誦」字。
論其世：論古人當世型式的遺跡。
「語譯」
（一）孟子對萬章說：「道德學問超過一鄉的善士，就能和一鄉所有的善士交友；道德學問超過一國的善士，就能和一國所有的善士交友；道德學問超過天下的善士，就能和天下所有的善士交友。若結交天下所有的善士還不滿足，就再向上論究古人，唸他的詩，讀他的書；既然看到了他的言論，就不可以不知道他做人的實質，所以要考究他當世所行的事蹟，這樣就是和古人交友了。」
本章言好高慕遠，君子之道；雖各有倫，樂其崇茂，是以仲尼曰：「毋友不如己者。」高山仰止，景行行止。
凡德望可行於一鄉之善士，其影響力則止於一鄉，一國天下之善士，其德量自然不局於一鄉，蓋士必有友，以輔其成德。然各人的心量、德量不同，故不但可與現世人為友，亦可與古之賢者為友。如周公之思兼三王，孔子祖述堯舜，然絕不可默守盲從而不知變通，一旦食古不化，反而為古人所害了。
孔子身貌
1. 《孔子家語》云：「孔子身長九尺六寸，河目隆顙」〈困誓篇〉，按中國度量衡，西周時一尺約19.1公分，八寸為一尺；戰國時期為一尺23.1公分，十寸為一尺，則孔子身長221.76公分。以魯尺宜循周禮來說，孔子九尺六寸，約為186公分。[1]
2. （史記世家也說：「孔子身長九尺六寸，人皆謂之長人而異之」）河目是眼睛既長且又深又亮，但隆顙是指面額高而突出。
3. 《史記．世家》：「孔子生而首上圩頂」）；
4. 身高當然力大，但「不肯以力炫」《淮南子》。
5. 荀子形容孔子的面貌說：「仲尼之狀，面如蒙倛。」《荀子．非相》「蒙」是指鬍鬚蒙茸，若濃密之草，「棋」是古代面目威猛之神，可驅惡鬼。可見孔子其貌不揚，像極了民間傳說中專門抓鬼的鍾馗。
6. 以春秋當代「不有祝鮀之佞而有宋朝之美，難乎免於今之世矣」《論語．雍也篇》之風氣，孔子自然不見討好。[2]
孔子家世言行
1. 況且「孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。」《論語．鄉黨篇》
2. 又主張「巧言令色，鮮矣仁。」《論語．學而篇》所以也不是便佞口給好辯之流；
3. 加上其自述：「吾少也賤，故多能鄙事。」《論語．子罕篇》沒有足以耀人的家庭背景，不易立足於當世。
孔子的自我超越
1. 然而，醜陋清貧阻止不了他偉大人格、生命智慧的提升與成長，反而是「天將降大任於斯人也」的考驗，「所以動心忍性，曾益其所不能。」長大後，無論遇到什麼境況，都比較能同情、瞭解、參與，人格也易有圓滿發展。
2. 故其對人生體驗深，主張都能切中時弊而趨久遠的理想。所以，他的偉大不在於身材魁梧，而是他在困苦環境中奮鬥，誘發出生命中各各相應的端倪，在平凡中創造自己的精神。
孔子的經歷
他是中國歷史上第一位大教育家，也是政治家、宗教家、思想家…。他有弟子三千，身通六藝者有七十餘人，是中國第一所私立學校的校長兼老師。
他擔任過中都宰（如今首都市長）、司空，大司寇（如今之司法院長）攝相事，使齊人歸還汶陽之地，功勳赫赫，三月大治，達到「路不拾遺，夜不閉戶」之地步，政績斐然。
他一車兩馬、僕僕風塵、周遊列國十四年，推行仁義道德思想，「明傳詩書，暗傳道」。
晚年致力於刪詩書、訂禮樂、贊周易、作春秋（六經）等國故整理的工作。但是，他的偉大不是在於是老師、教育家，而是他那學不厭、教不倦，有教無類，因材施教，諄諄善誘、亦師亦友，平民化的教育理念；他的偉大不是在於是政治家、宗教家，而是他那「知其不可而為之」、勇於走入人間、承擔天下，人溺己溺、人飢己飢、己立立人、己達達人的宗教情懷；他的偉大不是在於是思想家、作家，而是他那繼往開來的使命感，對古文化的執著與熱忱，加以重整因革損益的合時觀念。
孔子，是中國文化中對圓滿生命人格智慧的象徵，他不但關懷生命，且充滿智慧，更以一生的努力為理想而奮鬥，生命是活潑而健康的，智慧是發光發亮的，照耀古今，萬古不墜。
孔子生命智慧集結於論語
孔子的全幅生命智慧於當時弟子及時人而言，是可見可感的。然二千五百多年後的今日，我們端賴《論語》一書了。《論語》是吾人體貼一代聖人人格志業、生命智慧，最直接、最親切的一部原典，最大的寶庫。
梁任公(啟超)說：「孔子個人有多少價值，《論語》便連帶有多少價值。」
有德必有言，孔子素有「東方蘇格拉底」之美稱，而《論語》有「東方聖經」之譽。
是我國正統思想之母，二千五百年儒家之寶典，歷代帝王以之舉治平之實，公卿大臣以之完輔弼之任，百官有司以之竭忠良之誠，布衣庶民以之成孝慈之道，宇宙真理以之證同歸之途，通古今而不謬，施中外而不悖。
日本伊藤仁齊贊其「是最上至極宇宙第一書」。因此我們談孔子的生命智慧，當然以《論語》為主要參考資料，而以《中庸》、《大學》、《孟子》、《禮記》等典籍為佐證，期能藉此符應於孔子全幅生命智慧，並效法之，步其聖跡，身體力行其仁義思想，早日實現其世界大同的理想願景。
附表
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孔子年表
一、魯襄王二十二年（周靈王二十年，551 B.C）冬十月二十一日庚子，孔子生於魯昌平鄉陬邑。
二、魯襄王二十四年（靈王二十二年），孔子三歲。父叔梁紇卒。
三、魯襄王二十八年（靈王二十七年），孔子七歲。為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。
四、昭公五年（景王七年），孔子十五歲。志學之年。
五、昭公九年（景王十一年），孔子十九歲。娶宋并官氏。
六、昭公十年（景王十二年），孔子二十歲。為委吏、子鯉生。
七、昭公十三年（景王十六年），孔子二十三歲。母顏夫人卒。
八、昭公十七年（景王二十年），孔子二十七歲。郯子至魯，孔子見之，學古官制。
九、昭公二十四年（敬王二年），孔子三十四歲。適周，問禮於老聃，旋反魯，是歲魯孟僖子卒，囑其二子學禮於孔子。
十、昭公二十五年（敬王三年），孔子三十五歲。魯季氏逐昭公，國亂，子適齊。
十一、昭公二十六年（敬王四年），孔子三十六歲。自齊反魯，弟子益進。
十二、定公五年（敬王十五年），孔子四十七歲。季氏之家臣陽虎囚季桓子，既而與之盟，後釋之。
十三、定公八年（敬王十八年），孔子五十歲。陽虎欲伐三桓，三桓攻陽虎，虎奔陽關，明年虎奔齊。
十四、定公九年（敬王十九年），孔子五十一歲。公山弗擾於費畔季氏，召未往，魯用孔子為中都宰。
十五、定公十年（敬王二十年），孔子五十二歲。為魯司空，旋為大司寇，相公會齊侯於夾谷，齊人來歸汶陽之田，是歲晏嬰卒。
十六、定公十二年（敬王二十二年），孔子五十四歲。見信於季孫，墮郈、墮費，欲墮成，弗克。時孔子以司寇攝相事，三月大治，齊人歸女樂以間之。
十七、定公十三年（敬王二十三年），孔子五十五歲。去魯適衛，冬去衛適陳過匡，為匡人所止，五日而解，過蒲，仍反衛。周遊列國起點匡國遇難
十八、定公十四年（敬王二十四年），孔子五十六歲。去衛，過曹、過宋，為桓魋所逐，過鄭，適陳。
十九、哀公元年（敬王二十六年），孔子五十八歲。以陳被寇，去之，過蒲，仍反衛。晉趙氏家臣佛肸以中牟畔，召未往。削跡伐檀
二十、哀公二年（敬王二十七年），孔子五十九歲。衛靈公問陳，不對而行。容貌漸衰，復適陳。
廿一、哀公三年（敬王二十八年），孔子六十歲。過宋，至陳，是年，在陳聞魯有水災。季桓子死，季康子召冉求。
廿二、哀公四年（敬王二十九年），孔子六十一歲。適蔡。
廿三、哀公五年（敬王三十年），孔子六十二歲。如葉 ，復如蔡。
廿四、哀公六年（敬王三十一年），孔子六十三歲。在陳蔡之間，時陳復有吳寇，路阻絕糧，至蔡見葉公，秋反衛。
廿五、哀公九年（敬王三十四年），孔子六十六歲。適陳。
廿七、哀公十年（敬王三十五年），孔子六十七歲。自陳反衛，以出公將待子為政，有正名之論。夫人并氏卒。
廿八、哀公十一年（敬王三十六年），孔子六十八歲。魯人以幣召孔子，乃歸。去魯蓋十有四年，自是遂刪定群經，不復出矣。周遊列國終點
廿九、哀公十二年（敬王三十七年），孔子六十九歲。子鯉卒，是歲襄公會吳子，橐皋、子貢為行人。
三十、哀公十三年（敬王三十八年），孔子七十歲。顏淵卒。
卅一、哀公十四年（敬王三十九年），孔子七十一歲。魯西狩獲麟，作春秋。是歲，齊陳恆弒其君簡公，孔子請討之。
卅二、哀公十五年（敬王四十年），孔子七十二歲。衛亂，子路死。
卅三、哀公十六年（敬王四十一年479B.C），孔子七十三歲。夏四月己丑，孔子卒。葬魯城北泗上。
孔子与儒家学派-影片
https://www.youtube.com/watch?v=QIH0MyuswCg
本題編輯：吳義明
本題編校：張慈幸
結語-德配天地
綜觀古今學者紛紛，上古人民樸淳，其仰天地瞻生機，撤生生不易之理。故君子立身兆其初，磊磊平如嬰兒未動，行必軌循陰陽順逆。導民覺，啟民蒙，其身呼，則萬物為之響應。故老子有無為之論，孔堅有忠恕之仁，雖釋佛亦不離平如是我聞。繼往聖則繼其精髓，開來學當開萬古淳僕之門，聖賢德浩浩，凝天地而不虧；大人行蕩蕩，引萬黎使無所諱，上達下學。
為觀其日常隱微，爾學者訪聖心，求上則上達，求仁則仁近，切忌取古聖先賢風儀而標己立異。當知天道無親惟德輔，學道隱惡揚善唯恐不及，何患乎聲名不能人前立？
飛蛾撲火，羊觸藩籬，皆自視過高。
君子不違仁義禮智，與人處則春風處處，與事為則團圓融融。事天而不愧，立地而無慚，當萬民所指亦如其所為，又何患聲名利祿幻滅？
看宦海升沈只憑歷史書寫，聽磅應英名在采生心裡流傳，但有形之富貴難換得丹青一頁啊！嘆！榮華添不足，人心惟危，所以識此者，希賢希聖；負此者，縱王侯將相英雄豪傑，也是滄海桑田一坯土籬也！
民智初開無善無惡，隨風花雲月之繁華而意念動想，因利誘而趨之萎靡。在聲色場合裡什麼才是真諦？在動盪不安中如何尋找皈依？徒兒當知道宇宙惟興減兩義，為人乃天地之靈，古德俱備，當掩其慧黠而將天真之性發揮。世人雖不仁與我，我何妨揮。世人雖不仁與我，我何妨讓之、忍之！世道與我困頓，我何妨安之、怡之！人情與我以狡詐，我何妨寬之、隨之！
生活不在平安逸，但問精神可否清朗。
爾觀顏回簞食瓢飲，子貢出駟服榮，其二人為樂各有不同。
願勉徒兒們，在觀平德性虛實！
再勉徒兒們，時時顧及模範歪直！
再勉徒兒們，且旦誓誓知行合一！
爾前途尚然不可知，何不趁今努力修持，留得青山在，必然連綿成巍峨的山脈。
徒兒初心不減，必有錦繡風光，遺留在萬代人心！
[2] 孔子說：「沒有祝駝的口才，以及宋朝的美貌，很難立足於世！」
「不有祝鮀之佞」，「祝」是宗廟的官職，祭祀時負責唱誦祈禱的贊詞。「鮀」人名，字子魚，有口才，受寵於國君衛靈公，喜好阿諛巴結，是衛國的大夫。「佞」說話敏捷，對答如流。
在魯定公四年，周天子派了劉文公會合天下諸侯。當時，衛國大夫子行敬子向衛靈公稟告：「會盟這種大事，想要得到合宜的結果，是很難的。會中往往有爭執和怨言，更是難以處理，必須派祝鮀隨從，憑藉他的口才協助才恰當。」於是，衛靈公就命令祝鮀一起同行。因為會盟要排定各國的次序，私下得知蔡國排在衛國之前，理由是蔡國的始祖蔡叔，是衛國始祖康叔的哥哥。為了爭取衛國居先，祝鮀細數周朝開國周公協助天子分封諸侯的情形，並不是按照年紀的大小來排列，而是注重德行。而現在諸國會盟，是想要恢復文王武王的大道，衛國的康叔有賢德，遠遠超出亂國的蔡叔，把衛國排在蔡國的後面，豈能符合注重德行的本意呀！後來，衛國得以排在蔡國的前面。祝鮀如此能言善辯，難怪受寵於衛靈公，但是要福國利民，還是得借重賢才而不是光靠口才。
「而有宋朝之美」，「而」是「與」、「及」的意思。「宋朝」是宋國的公子朝，是一位美男子，他到衛國擔任大夫，很得到衛靈公夫人南子的寵幸。
「難乎免於今之世矣！」「免」是免除的意思。到底是免除什麼，孔子並未明說。這句話也就是說，很難在社會上立足。這是孔子幽默的說法，反諷衛靈公只重視外表及口才，卻不知重用賢才。
《禮記．中庸》裡，孔子說：「尊賢則不惑」，尊重有賢德的人，來指明自己的偏失，才不會受到迷惑。又說：「敬大臣也，體群臣也」，君王恭敬公忠體國的大臣，體恤盡忠職守的群臣。就像劉備三顧茅廬，敦請諸葛孔明，文王禮請姜尚，商湯恭請伊尹，否則賢能的人豈肯鞠躬盡瘁，為君為國犧牲奉獻？有良心的君王才肯如此。賢能的臣子存有良心，必定想輔佐他的君王像堯舜一樣愛民如子，使部屬各安其位，教導百姓守住本分，讓他們得到恩澤。
今日之下，選舉所注重的也是口才和外表，而賢德的修養就很難被人發現，難怪孔子早有如此感嘆。
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